0
Syaikh Muqbil bin Hadi Al Wadi`i rahimahullah ditanya : “Apakah
melafazkan niat termasuk perkara yang diada-adakan dalam agama
(bid`ah), sementara di dalam kitab al-Umm disebutkan keterangan hal ini
secara samar (yakni niat harus dilafazkan) ? Jelaskan pada kami tentang permasalahan ini,
Jawab
: Melafazkan niat teranggap sebagai perbuatan yang diada-adakan dalam
agama (bid`ah), sementara Allah telah berfirman dalam Kitab-Nya yang
mulia :
Katakanlah: Apakah kalian akan memberitahukan kepada Allah tentang agama kalian?
Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda kepada orang yang jelek shalatnya :
Apabila engkau berdiri untuk shalat, maka bertakbirlah.
Di sini beliau tidak mengatakan kepada orang tersebut: “Katakanlah aku berniat” (sebelum mengucapkan takbir).
Ketahuilah
ibadah shalat, wudhu’, dan juga ibadah-ibadah yang lainnya memang tidak
sah kecuali dengan niat. Oleh karena itu dalam pelaksanaan ibadah
seluruhnya haruslah ada niat, berdasarkan sabda Rasulullah shallallahu
‘alaihi wasallam :
Sesungguhnya setiap amalan itu harus disertai dengan niat.
Namun perlu diketahui niat itu tempatnya di hati
dan keliru bila dikatakan bahwa di dalam kitab Al-Umm disebutkan
tentang melafazkan niat. Ini salah, bahkan hal ini tidak ada di dalam
kitab Al-Umm tersebut.(Ijabatus Sa-il hal. 27)
Berkata Ibnul Qayyim Al Jauziyah rahimahullah :
Nabi
Shallallahu ‘alaihi wasallam bila berdiri untuk shalat, beliau langsung
mengucapkan Allahu Akbar dan tidak mengucapkan apa pun sebelumnya, juga
tidak melafazkan niat sama sekali. Beliau juga tidak mengatakan :
Aku tunaikan untuk Allah shalat ini dengan menghadap kiblat empat rakaat sebagai imam atau makmum.
Melafazkan
niat ini termasuk perbuatan yang diada-adakan dalam agama (bid’ah).
Tidak ada seorang pun yang menukilkan hal tersebut dari Nabi Shallallahu
alaihi wasallam baik dengan sanad yang sahih, dha’if, musnad
(bersambung sanadnya) atau pun mursal (terputus sanadnya). Bahkan tidak
ada nukilan dari para sahabat. Begitu pula tidak ada salah seorang pun
dari kalangan tabi’in maupun imam yang empat yang menganggap baik hal
ini.
Hanya
saja sebagian mutaakhirin (orang-orang sekarang) keliru dalam memahami
ucapan Imam Syafi’i – semoga Allah meridhainya – tentang shalat. Beliau
mengatakan: “Shalat itu tidak seperti zakat. Tidak boleh seorang pun
memasuki shalat ini kecuali dengan zikir”. Mereka menyangka bahwa zikir
yang dimaksud adalah ucapan niat seorang yang shalat. Padahal yang
dimaksudkan oleh Imam Syafi’i – semoga Allah merahmatinya – dengan zikir
ini tidak lain adalah takbiratul ihram. Bagaimana mungkin Imam Syafi’i
menyukai perkara yang tidak dilakukan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi
wasallam dalam satu shalat pun, begitu pula oleh para khalifah beliau
dan para sahabat yang lain. Inilah petunjuk dan jalan hidup mereka.
Kalau ada seseorang yang bisa menunjukkan kepada kita satu huruf dari
mereka tentang perkara ini, maka kita akan menerimanya dan menyambutnya
dengan ketundukan dan penerimaan. Karena tidak ada petunjuk yang lebih
sempurna daripada petunjuk mereka, dan tidak ada sunnah kecuali yang
diambil dari pemilik syari’at Shallallahu ‘alaihi wasallam. (Zaadul
Ma`ad : 1/201)
Penulis: Al Ustadz Muslim Abu Ishaq Al Atsari, Judul asli: Hukum Melafazkan Niat.
Masih tentang Hukum Melafadzkan Niat
Tanya: Apakah benar tidak ada bacaan khusus sebelum takbir (bacaan ushalli)?
Jawab:
الْحَمْدُ لِلَّهِ وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلىَ رَسُوْلِ اللهِ وَعَلىَ آلِهِ وَصَحْبِهِ وَمَنْ وَالاَهُ
Memang
benar demikian, bahkan hal itu merupakan bid’ah yang diada-adakan dalam
agama yang sempurna ini. Sebagaimana diterangkan para ulama berdasarkan
dalil-dalil Al Qur’an dan As Sunnah dengan pemahaman yang benar yang
diwarisi dari para shahabat (as-salaf ash-shalih) ridhwanullahi alaihim
ajma’in.
1.
Asy-Syaikh Ibnu ‘Utsaimin rahimahullah berkata dalam Asy-Syarhul Mumti’
(2/285): “Ketahuilah bahwa niat itu tempatnya di qalbu (hati), oleh
karena itu Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
إِنَّمَا اْلأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى
“Sesungguhnya amalan-amalan itu dikerjakan dengan niat, dan bagi setiap orang apa yang dia niatkan.” (Muttafaqun ‘alaih, dari shahabat ‘Umar ibnul Khaththab radhiallahu ‘anhu)
Maka
niat itu bukan amalan anggota tubuh1, oleh karena itu kami mengatakan
bahwa melafadzkan niat adalah bid’ah. Tidak disunnahkan bagi seseorang
jika hendak melaksanakan suatu ibadah2 untuk mengucapkan:
اللَّهُمَّ نَوَيْتُ كَذَا أَوْ أَرَدْتُ كَذَا
“Ya Allah tuhanku, aku berniat untuk…” atau “aku bermaksud untuk…”,
baik secara jahr (keras) maupun sirr (pelan), karena hal ini tidak
pernah dinukilkan dari Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Dan
Allah mengetahui apa yang ada dalam qalbu setiap orang. Maka engkau
tidak perlu mengucapkan niatmu karena niat itu bukan dzikir sehingga
(harus) diucapkan dengan lisan. Dia hanyalah suatu niat yang tempatnya
di hati. Dan tidak ada perbedaan dalam hal ini antara ibadah haji dan
yang lainnya. Bahkan dalam ibadah haji pun seseorang tidak disunnahkan
untuk mengatakan:
اللَّهُمَّ إِنِّيْ نَوَيْتُ الْعُمْرَةَ أَوْ نَوَيْتُ الْحَجَّ
“Ya Allah, aku berniat untuk umrah atau aku berniat untuk haji.”
Namun
dia mengucapkan talbiyah sesuai dengan yang dia niatkan. Dan talbiyah
bukanlah merupakan pengkabaran niat karena talbiyah mengandung jawaban
terhadap panggilan Allah. Maka talbiyah itu sendiri merupakan dzikir dan
bukan pengkabaran tentang apa yang diniatkan di dalam hati. Oleh karena
itu seseorang mengucapkan:
لَبَّيْكَ عُمْرَةً أَوْ لَبَّيْكَ حَجًّا
“(Ya Allah), aku memenuhi panggilan-Mu untuk menunaikan umrah” atau “(Ya Allah) aku memenuhi panggilan-Mu untuk menunaikan haji.”
2. Syaikh kami Muqbil bin Hadi Al-Wadi’i rahimahullah berkata dalam Ijabatus Sail (hal. 27): “Melafadzkan niat merupakan bid’ah. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:
قُلْ أَتُعَلِّمُوْنَ اللهَ بِدِيْنِكُمْ
“Katakanlah (wahai Nabi), apakah kalian hendak mengajari Allah tentang agama (amalan) kalian?” (Al-Hujurat: 16)
Dan
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam mengajari a’rabi (seorang Arab
dusun) yang tidak benar cara shalatnya dengan sabdanya:
إِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلاَةِ فَكَبِّرْ
“Jika kamu bangkit (berdiri) untuk shalat maka bertakbirlah (yakni takbiratul ihram, pen).” (Muttafaqun ‘alaih dari shahabat Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu)
Jadi Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak mengatakan kepadanya: “Ucapkanlah: Aku berniat untuk…”3
Dan niat itu tempatnya di hati, berdasarkan hadits:
إِنَّمَا اْلأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ
“Sesungguhnya amalan-amalan itu dikerjakan dengan niat.” (Muttafaqun ‘alaih, dari shahabat ‘Umar ibnul Khaththab radhiallahu ‘anhu)
Maka
merupakan suatu kekeliruan jika dikatakan bahwa dalam kitab Al-Umm4 ada
penyebutan melafadzkan niat. Tidak ada dalam kitab Al-Umm penyebutan
tersebut.
Dan
melafadzkan niat tidak ada sama sekali dalam ibadah apapun dalam agama
ini. Adapun talbiyah Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam: (لَبَّيْكَ
حَجًّا), maka ada 2 kemungkinan:
1.
Kata (حَجًّا) manshub5 sebagai mashdar (maf’ul muthlaq) yaitu
(لَبَّيْكَ أَحُجُّ حَجًّا) “(Ya Allah), aku menjawab panggilan-Mu untuk
menunaikan haji.”
2.
Kata (حَجًّا) manshub sebagai maf’ul dari fi’il (نَوَيْتُ) yaitu
(لَبَّيْكَ نَوَيْتُ حَجًّا) “(Ya Allah), aku menjawab panggilanmu, aku
berniat untuk haji.”
Namun ibadah ini (yaitu talbiyah) disamakan dengan ibadah-ibadah lainnya, maka kemungkinan yang pertama yang benar.6
3.
Al-Imam Ibnul Qayyim rahimahullah berkata (Zadul Ma’ad, 1/201):
“Bahwasanya Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam jika hendak
melaksanakan shalat beliau mengatakan (اللهُ أَكْبَرُ), dan beliau tidak
mengucapkan sesuatu sebelumnya. Dan tidaklah beliau melafadzkan niat
sama sekali dan tidak pula mengatakan:
أُصَلِّي لِلَّهِ صَلاَةَ كَذَا مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ إِمَاماً أَوْ مَأْمُوْمًا
“Aku berniat shalat ini (dzuhur misalnya, pen) menghadap kiblat, empat rakaat, sebagai imam,” atau “sebagai makmum.”
Dan
beliau tidak mengatakan:( أَدَاءً)7 atau (قَضَاءً)8, tidak pula (فَرْضَ
الْوَقْتِ)9. Ini adalah 10 bid’ah10, tidak seorangpun yang
menukilkannya dari Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam baik dengan
sanad yang shahih, atau dha’if (lemah), atau musnad (sanad yang
bersambung) atau mursal (terputus sanadnya), satu lafadz pun dari
lafadz-lafadz itu. Bahkan tidak juga dari seorang shahabat sekalipun.
Dan tidak seorang tabi’in pun yang menganggapnya baik, dan tidak pula
dari kalangan imam yang empat (Abu Hanifah, Al-Imam Malik, Al-Imam
Asy-Syafi’i dan Al-Imam Ahmad, pen).
Hanya
saja sebagian orang dari kalangan mutaakhirin (orang-orang yang
belakangan, pen) salah memahami perkataan Al-Imam Asy-Syafi’i tentang
shalat bahwa: ‘Shalat itu tidak sama dengan puasa, maka tidaklah
seseorang mengawali shalatnya kecuali dengan dzikir,’ maka orang ini
menyangka bahwa yang dimaksud adalah melafadzkan niat untuk shalat.
Padahal yang dimaksud oleh Al-Imam Asy-Syafi’i adalah takbiratul ihram,
bukan yang lainnya.”. Wallahu a’lam.
1
Karena Rasulullah memisahkan antara amalan-amalan anggota tubuh dengan
niat, bahwa niat itu yang menggerakkan tubuh untuk beramal.
2 Baik itu wudhu, shalat, puasa dan ibadah lainnya.
3 Atau “ushalli…”, sebagaimana yang sering kita dengar dari saudara-saudara kita yang sangat jahil dengan agama ini.
4 Kitab karangan Al-Imam Asy-Syafi’i.
5 Istilah dalam ilmu nahwu.
6 Artinya bahwa talbiyah merupakan dzikir, dan bukan melafadzkan niat.
7 Artinya ibadah yang ditunaikan pada waktunya.
8 Artinya ibadah yang ditunaikan setelah waktunya berlalu.
9 Artinya shalat yang diwajibkan pada waktu itu, baik dzuhur, atau ashar dan lainnya.
10 Yaitu 10 lafadz kata yang disebutkan.
Dikutip dari http://www.asysyariah.com, Penulis : Al Ustadz Abu Abdillah Muhammad Sarbini, Judul asli: Hukum Melafazkan Niat.
